我明白，曹延率先领悟道，大将军对西域的战略布局恐怕从永和四年就算开始了，羌骑兵数年的活动已经让他们成为一支极具威慑力的偏师。而这次大将军先以两路骑兵让西域诸国的兵力无法集中，然后我们可以集中优势兵力直接攻破中路。一旦中路得手，无论是北路的乌孙还是南路残喘的诸国，都面临着前后夹击的局面，情势更加不利。平元年七月，上将军姜楠、斛律协、窦邻、乌洛兰托连悦般骑军伐乌孙，进抵亦列水源，酋首贵阿领军七万对峙。未及战，贵阿纵壮牛肥羊遍野，悦般军士离阵争执牲口。四上将见势集兵固守。贵阿驱兵大掠，溃悦般军，波及漠北府兵。姜楠收兵回营，即行军令，无论漠北军官将领或悦般王孙贵族，凡未战而溃者，收而杀之，尸弃荒野者六百余，众军无不凛然。

着一个被点燃。然后火势迅速地连在一起。北府军声就是抢掠放火外的代名词，现在看来，正规军就是正规军，放火技术比羌骑兵高出不知多少层。曾华不但是一名宗教人士。更是一个政治人士。在看到这幅画之后，曾华不但会考虑它的宗教色彩，也从中不难看出在当年的丝绸之路上，骆驼商队与佛教僧徒的密切关系。商贾、脚夫需要僧尼为他们祈求平安，僧尼则不仅需要商队的货物与施舍，还往往与庞大的骆驼商队结伴而行，或者西去天竺求法。或者东去中原地长安、洛阳传经。圣教和北府商队目前也是这个模式，看来这宗教和商贸地关系自古以来就是如此，近代史欧洲商人、殖民者和传教士也是充分发挥了先辈们地光荣传统

很快，众人就来到了山门前的亭子里，到了这里曾华等人便不能再往里面走了，只能由张等十余位宿卫军士护送慕容云进寺。北府军中绝大部分都信仰圣教，一般是不能进入到佛道的寺庙道观，要不是曾华严令，就是张等十几人都不愿意进去。传教士必须在教区教堂服务三年以上，然后由该教区教民评议。认为他是一名合格的神职人员，这样才能由上级教会授职为教士。在教士职位上服务三年以上，才有资格由教民评议选举为牧师，牧师的数目是根据教民的数量来划分的，每个教区的名额都不一样，一般都是二十个教士才能有一个牧师。

牧师可以组成牧师会，是郡教区地管理机构。一年开若干次会，检讨该区教会工作。同意任命新教士。选举牧师团做为郡教区日常管理机构，而牧师团的牧师称为执事牧师。蝗灾？曾华听到这个话题不由地也皱起眉头。他在那个世界可没有少听说蝗灾的消息。这个东西从古代到近代杀伤力都是巨大的，无论是从物质还是从精神方面。只有到了现代科学技术发达之后，蝗灾才开始慢慢地受到控制。但就是这样在曾华所处的新疆阿尔泰、伊犁地区也没少发生蝗灾，那种情景曾华也有幸见过一两次，那种遮天蔽日的状况让人永远都难忘记。曾华一想到如果这种情景发生在现在，心里就不由地一阵颤栗。

慕容云的郡主名号可是燕国向江左朝廷请封的正牌子。这关系到燕国和北府的面子问题，江左朝廷毫不犹豫地送了一个顺水人情。只是这封号给的有点莫名其妙，乐陵郡现在属于南冀州，是魏国的势力范围，却给了燕国郡主做封号，有点居心叵测。看在眼里的谷呈明白，只要现在岌岌可危的左翼被北府第一阵杀败，那么就会引起连锁反应，当时河州军将不可避免的出现大溃败。

龙康亲眼看到两位大臣的豪宅变成了冲天的火海，外加数百个桔红色的身影在火海中挣扎和惨叫，不由地打了一个冷战。在他的身边，上千名奉命死守乌夷北城墙的军士们也不由自主地了打起寒战来。死已经是很可怕的事情，而这么惨烈的死法更是让所有的人感到畏惧，一种从心底的畏惧。所以就有了乌夷城。钱富贵终于明白了那座城池消失的原因。他突然间想起了自己曾经在那座城池里歇过脚，贩卖和收购过货物，还有曾经和自己交识过的人，那些人和情景将永远不会出现了。